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    Par Olivier Christin, Historien, directeur du Centre européen des études républicaines (Cedre), co-auteur des «100 mots de la République», PUF 2017.
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    Le lieutenant-colonel Arnaud Beltrame, en 2013. Photo AFP

    Plutôt que l’héroïsme, l’acte d’Arnaud Beltrame réhabilite, selon l’historien Olivier Christin, l’idée même de vertu citoyenne et ressuscite le don de soi aux valeurs démocratiques.

    La mort du lieutenant-colonel de gendarmerie Arnaud Beltrame dans l’attaque du supermarché de Trèbes le 23 mars tranche absolument dans la longue liste des victimes d’attentats. La stupéfaction, l’émotion, le respect qu’elle suscite ne tiennent pas, ou pas seulement, au grade de l’officier ou à l’horreur des faits, mais au démenti qu’elle apporte aux discours dominants qui participent de l’épuisement démocratique actuel et de la montée de l’intolérance comme à la réhabilitation de l’idée de vertu qu’elle incarne.

    Il ne s’agit en effet ici ni de suicide, ni de martyre, ni d’héroïsme patriotique comme on l’entend depuis quelques jours : Arnaud Beltrame n’a pas voulu mourir, pas suivi d’ordres lui enjoignant de se sacrifier et surtout pas choisi d’entraîner avec lui d’autres personnes dans la mort ; il n’a pas consenti à la tuerie, mais mis volontairement et librement sa propre vie en jeu pour y mettre fin. En prenant la place d’un otage et en faisant don de lui-même pour éviter à d’autres de perdre leur vie, il a renoué avec l’une des vertus longtemps considérée comme nécessaire aux régimes républicains et à la liberté civique, aujourd’hui déformée, détournée ou oubliée. Il s’est dévoué.

    L’exaltation philosophique du dévouement comme don de soi pour le bien d’autrui remonte à Rome et plus précisément au travail des penseurs qui cherchèrent à conserver la mémoire de ceux qui avaient sauvé la République alors que celle-ci s’effaçait pour laisser place à l’Empire. Tite-Live, Cicéron, Macrobe et d’autres encore firent alors l’éloge de personnages héroïques et généreux, réels ou imaginaires, dont nous ne gardons qu’un vague souvenir : le jeune Marcus Curtius qui sauta à cheval dans un gouffre qui menaçait d’engloutir le Forum, les Decius qui allèrent au-devant d’une mort certaine pour sauver les légions et la République ou encore Scaevola qui «mit sa main au feu» devant le tyran Porsenna qui assiégeait Rome afin de lui montrer la détermination propre aux citoyens libres.

    S’offrir pour sauver autrui, renoncer à son intérêt personnel pour préserver l’intérêt collectif, faire don de soi pour protéger le bonheur et la liberté de tous : le colonel Beltrame est mort pour nous ici bas, nos libertés, pas pour l’au-delà, un paradis lointain.

    Les actes de dévouement devinrent très tôt dans la philosophie politique les exemples les plus prestigieux de l’acte moral, libre, volontaire, désintéressé, et des modèles de comportement civique offerts à la réflexion par la littérature, les arts figuratifs, le théâtre. De Cicéron aux pères fondateurs de la IIIe République en passant par Machiavel ou Condillac, le dévouement fut érigé en vertu centrale des citoyens d’un Etat libre et en principe d’engagement légitime dans les affaires de la Cité. Sous le pinceau de Ghirlandaio à la fin du XVe siècle, les dévoués de Rome ornèrent ainsi les murs du Palazzo Vecchio de la République florentine. Au XIXe siècle encore, Jules Barni rappelait dans son Manuel républicain qu’il faut parler aux citoyens le langage du «dévouement à la chose publique si l’on veut élever leurs âmes à la hauteur des institutions républicaines et donner à ces institutions un inébranlable appui». Ces récits et ces images rappelaient que la politique ne devait pas être en République l’outil de la poursuite effrénée des intérêts particuliers, l’instrument d’une confiscation de la chose publique et d’un triomphe des clientèles, et qu’elle n’avait de sens que si les hommes qui acceptaient charges et honneurs le faisaient par vertu et non par cupidité ou goût du pouvoir.

    Cette vertu s’est peut-être perdue. Plus exactement, elle a fini par être ici résumée en un morne cliché de communication politique comme les blogs d’élus et les discours de campagne en donnent trop d’exemples, et là réduite au strict désintéressement financier, à travers les dispositions qui encadrent le financement des partis, les conflits d’intérêts et la rémunération des élus, comme lorsqu’une députée expliquait qu’en raison de son élection, elle allait désormais manger des pâtes.

    La mort du lieutenant-colonel Beltrame montre qu’il s’agit pourtant de tout autre chose. Elle oppose, en fait, le démenti le plus clair aux discours et aux idéologies qui évident et épuisent chaque jour la démocratie : un acte vertueux, qui refuse l’individualisme et la violence comme horizons ultimes de réalisation de soi et fondements d’un ordre politique juste. Elle nous montre que ce qui fait tenir la Cité ou la société politique, ce qui fait que nous pouvons vivre ensemble dans toutes les différences qui sont les nôtres, ce n’est pas la liberté pour chacun de nous de poursuivre jusqu’au bout l’assouvissement de nos intérêts et de nos passions en espérant qu’une main invisible fera surgir du commun de la somme des égoïsmes, ce n’est pas l’exaltation d’identités collectives, religieuses ou nationales imaginaires qui justifieraient les usages de la force, les intolérances et les injonctions à l’unité, mais la possibilité offerte à tous d’agir en citoyens dans l’espace public en renonçant partiellement à certains de nos intérêts personnels avec la certitude que ce renoncement sera porteur d’un profit et d’un bonheur plus grand pour tous.

    Olivier Christin Historien, directeur du Centre européen des études républicaines (Cedre), co-auteur des «100 mots de la République», PUF 2017.
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